（日本語による原文下部に掲載）
An Inundation of Rumors is Already Announcing the Advent of Revolution
The Committee for Translating Coming Insurrection
Politicians, the State,
Mass media, the specialists,
The high officials of nuclear power
They all are enemies
They all are liars
— from a poem of a high school student in
Minami-soma City, Fukushima Prefecture
The Justice of Panic
Sudden catastrophe runs a crack through everyday life (labor, politics, art, the state, capital…). Perhaps the interruption is the beginning of all becoming. We might recall Bertolt Brecht’s morality plays. But what needs to be summoned now, more than anything, is Akira Kurosawa’s film I Live in Fear (1955).
The protagonist Kiichi Nakamura manages a metal foundry in Tokyo, but tries to take refuge in Akita Prefecture in order to avoid radiation spreading from the south. When he hears however that radiation would come from the north as well, he attempts to emigrate his entire family to Brazil. He ends up being declared quasi-incompetent.
In the year preceding the film production, the Lucky Dragon incident took place. The focus of the film was on the fear of nuclear annihilation. Here we must not forget that around the same time the Atomic Energy Basic Law was put into effect[1]. Finally Nakajima burned down his own foundry and was sent to a mental institution, where seeing the sun through a window he grumbled to himself: “the earth is burning.” Who could laugh at him today when radioactive substances are scattered over the entire northern hemisphere?
The etymology of “panic” goes back to possession by Pan or panicos, wherein domestic animals come to be uncontrollable. In fact before and after the rioting of the Paris Commune, Stéphane Mallarmé put into writing The Afternoon of a Faun. Or following Walter Benjamin, we could see a justification of evil by great anarchists in works such as Dostoevsky’s The Possessed and Lautréamont’s Songs of Maldoror written around the same time[2]. What is palpable with these figures is an amorphous potentiality of crowds. As Alberto Toscano makes clear, following Gabriel Tarde’s social theory, crowds should be distinguished from ‘the publics’ who are objects of control.
Where crowds are affected by the tumultuous but relatively short-lived contagion effected by physical proximity and horde behavior, publics – or ‘spiritualized crowds’ – are much weirder entities. On one level Tarde suggests – and his epigones in the public relations industry would make much of this – that publics, with their dispersion, immateriality, and action at a distance, may neutralize the physical threat to order and stability posed by crowds. On another, he realizes that publics are a kind of pharmakon, an antidote to the frenzies of multitudes that might provoke auto-immune reactions of sorts, presenting dangers far greater than those of crowds, with their spatial and temporal finiteness.[3]
Nakajima is precisely surrounded by such publics who internalize the gaze of power. Publics are nothing other than the ruins of crowds, an end result of their auto-immunization. Rejecting the anonymity of crowds, publics identify themselves with the authority of public opinion. For them, the behavior of Nakajima is a sheer panic to be brought under control. Thus Nakajima set fire to the foundry in order to press publics to give up their sordid way of life. Why are you so cowardly as to not look straight at your own fear? He is saying: it is not I who is insane, but the world that is insincerely smiling while being exposed to radiation.
Don’t be panicked! Don’t stir up unrest! – Amidst catastrophe the antidote of publics continues to be injected. What is named evil here is the flow of expression by the revolutionary intelligence of crowds. Along with radioactive substances emitted into the atmosphere, soil and the ocean, namely, the earth, the voices of innumerable living beings echo out from the dark forest of fauns. Nobody can persuade them to be calm. The inundation of rumors has announced: we are already in the state of revolt. Instead of suppressing fear, we should share the panic. What is at stake is to live the justice of panic.
The Time of a New Meteorology Flows
In The Plague Albert Camus points out:
There have been as many plagues as wars in history; yet always plagues and wars take people equally by surprise. (…) Our towns-folk were not more to blame than others, they forget to be modest – that was all – and thought that everything still was possible for them; which presupposed that pestilences were impossible.[4]
Have we too been taken by surprise? Camus’ plague has arrived with an infinite number of rats. The pandemic imprisoned men and women within the city gate, and killed them in their dread. On the other hand, the time of a new plague under pouring radiation would also deliver agony and death to us, except that herein fear is about to be deprived to us.
The military campaign of capital and the state is targeting fear more than anything else. The suspicious-looking specialists repeat their oracles stressing safety, while we are encouraged to incriminate the panicking of our own friends and families. Mobilized in this campaign are not only the nationalism of recovery but also the troops of empire, led by the US military and atomic capitals. How many friends have we lost since 3/11? Exposed to the attack is a conspiracy of affect — that which only can run fissures in the rule of empire. In any event the archipelago has lost its future, and we are living the time of a new plague. Recovery? Natural disaster and man-made disaster? — The words of order of publics have already failed. Now it is necessary to remove the distinction between human and nature, following Deleuze and Guattari. On the same line, our philosopher Takao Egami expounds upon climate (including both earthquake and radioactivity) that is supposed to be the onset of a new naturalism:
In all ages, clouds, rain, wind, thunder, fog (…) – the people who constantly watch these climate phenomena are not scientists but those who are mostly ignored by them: peasants, fishermen/women, sailors, hydraulic and agricultural engineers, travellers and outdoor workers. But the reason why meteorology has been oppressed and unjustly looked down upon is not because climate phenomena are too disorderly to forecast, or entail too much contingency to formularize; it is precisely because it engages itself in the environment consisting of events of the essential. There is neither normal nor abnormal among meteorological phenomena. It is rather that the existence itself of climate as such is anomaly. The thoughts on climate as the a-normal thus continue to be oppressed and forgotten for an enduring time[5].
What publics care about is always weather, the object to be judged by abstraction along the dividing line of normal/a-normal. In contradistinction, crowds who live climate (such as travellers and outdoor workers) create transversal connections between anomalies without any selection. According to Egawa, the time of climate (the latter) has three categories[6]. First there is the time of cruelty, the time of plague toward collapse. The second time is a deterritorializing time of clinamen (differentiation), wherein nature becomes a war-machine against the state. The third is a time through which massive particles of atoms flow, wherein nature is a breathing of the body without organs. In this time, the earth itself becomes a body without organs, and with the plague and slums we are now emphatically experiencing across the globe, what Sabu Kohso calls the advent of planetary time is being invited.
By the body without organ called the earth, the division between nature and human was blown away like that building at the power plant. Now that the time of plague has begun, panic would have to be affirmed. Not only earthquake and tsunami are climate, so are our fear and rumors which become war-machines against the state and capital in the time of clinamen. It is only in this sense that the Arabic Revolution and the Fukushima disaster can be grasped on a same horizon. In both, what insurrection realizes is something that penetrates through and goes beyond the earth/human division. It is both incapable and unable; the breathing of particles would promise neither resignation nor apocalypse — Except that there is only an insurrection, that is, for converting deportation to a grand desert into exodus, as both our destiny and rejection of destiny, as both punishment for and revenge upon the creation of nuclear power.
***
Everywhere on the horizon an unprecedented struggle has begun. Everybody is experiencing it. Let us not ask for now: if capital takes the annihilation itself as its resources for profit or if the state and capital have lost even their will to govern. All these are up to the course and outcome of the struggle. What is certain is that the disaster will produce massive number of refugees.
Nonetheless, why has there not been a discussion of cancelling the loans for the cars and houses that were washed away? Why have local government bodies not appeared in the stricken areas to unconditionally offer livelihood support, instead of the likes of gymnasiums and temporary housing? Looking at smoke coming out of the power plant, a farmer who had committed himself to organic farming for thirty years killed himself. Eating the vegetables produced in the zones exposed to radiation, under the fine-sounding slogan of recovery, is nothing but to trample down his death.
In any case, radiation is self-evident. All the discourses on numbers and safety are meaningless. Sooner or later, radioactive substances are introduced into the body in certain forms. What is happening in this time of plague is the struggle of crowds over the truth. To be evacuated should not be only the bearing sex. Stop murder, break away from nuclear power as a sacrament of capitalism, put an end to the idiotic society – we shall behave recklessly disregarding any manner and shame.
Revolt will be varied. A large sabotage will occur demanding the cancellation of all the loans of the disaster sufferers. Government buildings in the stricken areas will be occupied by the refugees claiming unconditional livelihood support. And with the money, part of them will start living in company housing and the resort facilities of TEPCO, Hitachi, Toshiba, and Mitsubishi, among others. All the courses of the proxy scholars at universities will be boycotted. Students will realize that there is no such knowledge that only specialists would understand.
There is no need to take arms. We just have to destroy. In the anti-nuke demonstration of April 10th in Tokyo, twenty thousand people participated. As for a demo organized neither by a political party nor a labor union, the scale surpassed 1968. Nuclear power will be stopped and blackouts will be brought about by ourselves. Let us repeat – we must affirm panic and live the time of a new meteorology. As we are panicked, frightened, grieved and in despair, the rule of capital that has involved our affects into labor will be driven to its termination. The disaster of nuclear plants was the implosion of cognitive capitalism and nothing but a beginning of insurrection, that is, within the revolution.
[1] In his book Heaven and Earth Have Feelings – Speaking of Fifty Years of Postwar Politics (Tokyo: Bungei Shunjyu 1995), the former prime minister Yasuhiro Nakasone expounded upon his major role in promoting nuclear power with Matsutaro Shoriki, commonly known as ‘the father of Japanese professional baseball’ but more of a media mogul, ever since he participated in a summer seminar at Harvard University led by Henry Kissinger. The fact that Shoriki was also a CIA agent is revealed by Tetsuo Arima in Nuclear Power, Shoriki, CIA – The Backside History of Showa Read via Classified Materials (Tokyo: Shicho Shinsho, 2008). We do not tend toward conspiracy theories, but it is absurd not to think that there were no CIA agents among the present politicians and top managers of electric companies. In any event what is important for us is the fact that at the fountainhead of the so-called 55 regime, there was a hybridization of nuclear power and mass media, and that we create threads of action from the ruins of the regime.
[2] Walter Benjamin, “Surrealism,” included in Walter Benjamin: Selected Writings, Volume 2, part 1, 1927~1930, translated by Rodney Livingston and Others, Cambridge, Massachusetts, and London England: The Belknap Press of Harvard University Press, 1999, p.214.
[3] Alberto Toscano, Fanaticism – On the Uses of an Idea, London, New York: Verso, 2010, p.21.
[4] Albert Camus, “The Plague,” included in The Plague, The Fall, Exile, and the Kingdom and Selected Essays, translated by Stuart Gilbert, New York, London, Toronto: Everyman’s Library, p 35-36.
[5] Takao Egawa, “The Ethics of Deterritorialization – On Deleuze and Guattari (II),” included in a monthly Shiso (Tokyo: Iwanami Press, February 2010), p 141.
[6] Ibid., pp.141-143.
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流言の氾濫はすでに革命の到来を告げている
『来たるべき蜂起』翻訳委員会
マスコミも専門家も
原発上層部もすべてが敵です
嘘つきです
──福島県南相馬市の高校生の詩より
パニックの正義
突然のカタスロフによって、日常性（労働、政治、芸術、国家、資本･･･）に裂け目がはしる。おそらく中断こそ、いっさいの生成のはじまりである。ブレヒトの教訓劇を想い起こしてもよいだろう。だが、いま召喚されるべきは、なにより黒澤明『生きものの記録』（一九五五年）である[i]。
東京で鋳物工場を経営する主人公中島喜一は、「南方」の放射能をさけるために秋田に退避する。さらに「北方」からも放射能がくるとの報道に接して、近親者全員のブラジルへの渡航を独断でくわだてるが、準禁治産者の処分をうけてしまう。
映画の前年には、第五福竜丸事件が起きている。焦点となっているのは核そのものへの恐怖である。われわれとしては、同じ時期に原子力基本法が施行されたことを忘れてはならない[ii]。結局のところ、中島はパニックのなかで自分の工場を焼き払い、精神病院の窓から太陽をみて「地球が燃えている」とつぶやく。フクシマからの放射性物質が北半球全体に飛散する今日、だれが彼を嗤うことができるのだろうか？
そもそもパニックの語源は、家畜が制御不能な状態になるさまを「パニコス＝牧神パンの憑依」になぞらえたことにさかのぼる。じっさいパリ・コミューンの騒乱に前後して、マラルメは『牧神たちの午後』を書きつぐ。あるいはベンヤミンのように、同時期の『マルドロールの歌』や『悪霊』に「偉大なアナキストたち」による「悪の正当化」をみてとることもできるだろう[iii]。これらの形象に触知しうるのは群集の不定形な力能である。アルベルト・トスカーノもタルドの群集論によりながら言明するように、それはコントロールの対象である「公衆」とは区別されなければならない。
群集が物理的混雑と群れとしてのふるまいに起因する、騒々しいが比較的みじかい伝播の運動をになうのにたいして、「精神化された群集」たる公衆が構成するのははるかに奇妙な実体である。タルドが提唱するのは――彼のエピゴーネンたちが公的な産業界で利用する考えだが――公衆とは、その離散性、非物質性、遠隔行動によって、群集が秩序や安定性にもたらす物理的脅威を中和しうるということである。彼の指摘によれば、公衆とは、群集の熱狂にたいする一種のファルマコン、解毒薬であり、それはあらゆる種類の自己免疫的反応を引き起こしうる。[iv]
中島喜一をとりまいているのは、権力の視座を内包した「公衆」である。公衆とは群集が自己免疫化したなれのはてにほかならない。群集の無名性をしりぞけ、世論の権威にみずからを重ねあわせる。彼らにとって、喜一のふるまいは、制御すべきパニック以外のなにものでもないだろう。それでも喜一は卑劣な生の断念をせまるために、工場に火を放った。お前たちはなぜ臆病にも恐怖を正視しようとしないのだ、狂っているのは自分ではない、放射線をあびながら軽薄に笑う世界のほうなのだ、と。
「パニックになるな」「不安をあおるな」──カタストロフのさなかで、「公衆」の「解毒剤」が投入されつづけている。だが、そこで「悪」と名指されているのは、群集の革命的知性の表現の湧出にほかならない。大気、大地、海、つまり地球そのものに放出される放射性物質とともに、無数の「生きもの」たちの声が牧神たちの暗い森から撒き散らされる。だれも冷静をさとすことなどできない。流言の氾濫は、すでにわれわれが革命状態にあることを告げている。恐怖を抑止するのではなく、パニックを分かち合うこと。賭けられているのはパニックの正義を生きることである。
新しい気象学の時間が流れる
カミュは『ペスト』でつぎのようにいう。
この世には、戦争と同じくらいの数のペストがあった。しかも、ペストや戦争がやってきたとき、人々はいつも同じくらい無用意な状態にあった。……わが市民たちも人並以上に不心得だったわけではなく、謙譲な心構えを忘れていたというだけのことであって、自分たちにとって、すべてはまだ可能であると考えていたわけであるが、それはつまり天災は起こりえないと見なすことであった。[v]
われわれも「無用意な状態」にあったのだろうか？ カミュのペストは夥しい数の鼠たちとともに街に到来した。それはひとびとを市門の内に監禁し、恐怖のなかで死亡させた。他方、放射線がふりそそぐ新しいペストの時間は、われわれに苦痛と死をもたらすのだろうが、そこでは恐怖が奪われようとしている。
資本と国家の軍事キャンペーンでは、なによりも恐怖が標的となっている。得体の知れない専門家たちが安全であるという宣託をくりかえし、あなたの周囲にいる親しいひとびとの恐怖を断罪することが奨励される。復興ナショナリズムのみならず、米軍や原子力資本をはじめとする〈帝国〉の部隊がこのキャンペーンに動員される。３．１１以後、われわれはいったい何人の友人を失ったのだろうか？ 攻撃にさらされているのは情動の共謀である。だが、それだけが〈帝国〉の統治に亀裂を入れることができるのではないか？
いずれにせよ、この列島から未来は喪失し、われわれが生きるのは新しいペストの時間である。復興？ 天災と人災？ もはや公衆の指令語は破綻している。ドゥルーズ＝ガタリのように人間と自然の区別とりはらうことが求められているのであり、彼らに深く触発された江川隆男は、その新しいナチュラリズムの起点となる「気象」（地震も、また放射線をもふくめて）についてつぎのようにいう。
雲、雨、風、雷、霧、等々、どの時代にあっても、これらの気象現象に絶えず配慮しているのは科学者たちではなく、むしろ彼らが見向きもしない人々、農民や漁民や船乗り、水力技師や農業技師、旅行者や屋外労働者たちである。しかしながら、気象学が抑圧され不当に貶められてきたのは、気象現象が単に無秩序ゆえに予測できず、多くの偶然性を含むがゆえに定式化できないからではない。そうではなく、気象学がむしろ「本質的なものの出来事の環境」に関わっているからである。／気象現象のなかに正常(ノルマル)や異常(アノルマル)と言われるべき現象など一つもない。むしろ気象の「存在そのもの」がまったくの異例性(アノマリー)なのである。〈気象-異例者(アノマル)〉についての思考は、したがって歴史的にも文化的にも、長い間抑圧され忘却され続けるのである。[vi]
公衆が気がかりなのはつねに「気候」であり、抽象作用によって正常／異常の分割をめざす。それにたいして、「気象」を生きる群集（「旅行者や屋外労働者たち」！）は、なにも捨象することなく「異例性(アノマリー)」の横断的な連鎖をつくりだす。そして江川によれば、後者の「気象的時間」は三つの様態にわかれるという[vii]。第一の時間は崩壊への残酷な「ペストの時間」であり、第二の時間は脱地層化する「クリナメン（偏差）の時間」である。ここで自然は国家装置にたいする戦争機械となる。そして第三の時間とは原子の「微粒子群」の流れる時間であり、そこでは「自然」は「器官なき身体の気息」である。この時間のなかでは、地球そのものが器官なき身体となるのであり、われわれの経験しているスラムとペストのもとに「地球的時代の到来」（高祖岩三郎）がまねきよせられる。
地球という器官なき身体によって、自然と人間の境界はあの建屋のようにふきとばされた。新しいペストの時間がはじまり、そこではパニックは肯定されなければならないだろう。地震や津波だけが「気象」なのではない。われわれの恐怖や流言も「クリナメンの時間」のなかで、国家や資本にたいする戦争機械となる。そのかぎりにおいて、アラブ革命と東日本大震災／フクシマは、同じ地平でとらえることができる。いずれも蜂起において実現するのは地球／人間をつらぬき超えるものである。それは無能かつ無力なものである。その「気息」の「微粒子群」は諦観も黙示も約束はしないだろう。ただ大いなる砂漠への放逐を脱出へと変換するための、われわれの運命にして運命への拒絶としての、そして原子力をつくりだしたことへの報いにして報復としての蜂起があるだけである。
＊
あらゆる場でいままでにない闘争が開始されている。これはすべての人々が体感している。資本は壊滅そのものを資源とするのか、あるいはもはや国家と資本は統治の意思さえ失ったのかなどと現時点で問うのはやめよう。これは闘争の帰趨にかかっている。たしかなのは震災／原発は膨大な難民をうみだすということである。
にもかかわらず、なぜ流されてしまった車や家屋のローンを取り消すという議論がでてこないのか？ 体育館や仮設住宅ではなく、無条件で生活保護を支給するという避難先の自治体がなぜあらわれないのか？ 原発から煙があがるのをみて、有機農業を三〇年つづけてきた農民は自殺をした。復興の美名のもと、被曝した地域の作物を食べることは、彼の死を踏みにじることになるのではないのか？
いずれにせよ、もはや被曝は自明である。数値や安全性を巡る言説は無効である。放射性物質は遅かれ早かれ、何らかのかたちで体内にとりこまれるだろう。このペストの時間のなかで起こるのは、真実をめぐる闘いである。人殺しをやめさせること、資本主義の聖遺物である原発と訣別すること。馬鹿げた社会を止めること。われわれは身の程をわきまえることなく振る舞うだろう。
闘争は多岐にわたるはずである。被災者のローンの取り消しを求めて、ヴォランティアの大規模なサボタージュが発生するだろう。避難先の自治体の庁舎は、無条件の生活保護を要求する難民たちによって占拠されるだろう。現金を手にした彼／彼女たちの一部は、東電、日立、東芝、三菱などの社宅や保養所で暮らしはじめるだろう。御用学者の授業はボイコットされ、学生たちは専門家にしかわからない知識などないと気づくだろう。
武器をとる必要はない。標的を破壊すればよいだけである。四月一〇日の東京での反原発デモには二万人の参加者があった。政党や労組にたよらないデモとしては、すでに六八年の規模をこえている。原発は止まり、われわれ自身の手によってブラックアウトがひきおこされるだろう。くりかえすが、パニックを肯定し、新しい気象学の時間を生きなければならない。われわれがうろたえ、怯え、悲しみ、絶望するとき、情動そのものを労働に組み込んできた資本は終息へと追い込まれるだろう。原発の破壊は認知資本主義の内破であり、それは革命のなかの蜂起のはじまりにほかならない。
[i] 『生きものの記録』黒澤明監督、一九五五年、東宝ビデオ。
[ii] 多弁な中曽根はその著書『天地有情─五〇年の戦後政治を語る』（文藝春秋、一九九五年）でキッシンジャーのハーヴァード大「サマー・セミナー」に参加して以来、正力とともに原子力発電の推進に主導的な役割をはたしたと語っている。正力がＣＩＡのエージェントだった件については、米国第二国立公文書館の外交機密文書の公開にもとづいた下記にくわしい。有馬哲夫『原発・正力・CIA―機密文書で読む昭和裏面史 』新潮新書、二〇〇八年。われわれはいわゆる陰謀史観をとるものではない。現在の国会議員や電力会社の重役にエージェントがいないと考えるのは滑稽だろう。だが、陰謀はその性格上、誰と特定できないだろうし、その纏綿自体がトラップとなる。たとえ事後的に公文書で実証されたとしても、われわれにとって重要なのは、五五年体制の始原に原子力とマスメディアの交配があり、そのなかで構成された日常性の崩落から新しい行動をつむぎだすことである。
[iii] ベンヤミン「シュルレアリスム」『ベンヤミン・コレクション１ 近代の意味』ちくま学芸文庫、一九九五年。
[iv] Alberto Toscano, Le fanatisme. Modes d’emploi, La Fabrique, 2011, pp.43-44.
[v] 『カミュ全集４ ペスト』佐藤朔、高畠正明訳、新潮社、一九七二年、三三頁。
[vi] 江川隆男「脱地層化のエチカ─ドゥルーズ＝ガタリ論（二）」『思想』二〇一〇年二月号、一四一頁。
[vii] 同右、一四一―三頁。
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